第396章 数典忘祖(5/7)

人还都被蒙在鼓里，每逢盂兰盆会时，照例延请僧侣为亡魂超度份佛僧虽知这超度无用，但都将错就错，以博得生活费用，但竟梦也想不到这个原与佛门无关，不单祖先和故人之灵不能从地狱被救来，自己还白费一大堆心血与金钱呢！今日不少僧侣大都解释替死人念经，不是为要超度死人，而是要死者的亲友藉此更于佛，以致获得解脱，但一般人民却并不如此想，既不为死人，何必要钱请人念经呢？盂兰盆会在中国开始于梁武帝大同四年五三八年，相传在同泰寺最初陈设盂兰盆斋，当初唐时，此法已广及官民之间。有据可查的我国盂兰盆会起源，是在唐代宗大历元年七六六年，七月十五日赐盂兰盆于章敬寺举行兰盆圣会为盂兰盆会的起源。梁朝僧宗怀说：“荆楚岁事记所记，七月十五日僧尼俗于本日举行盆会”。梁朝起自五○二年至五五七年。属南北朝皇朝，离唐代宗约有二百余年，“七月丙戍，戍兰会赐章敬寺，设七庙神座，书尊号于幡上，百官迎谒于光顺门，自是岁以为常。”这个七月系指唐代宗大历元年七六六年的七月––龚，佛门密教僧不空金刚着于景教的为死人祈禳，而于七六六年开始了为死者法会，盂兰盆会亦于是时开始。在梁朝时在佛门寺院中也许曾举行过盂兰盆会亦末一定，但本没受人注意。直到唐朝才受太宗所鼓励，先施行于各观，然后才逐渐普遍于民间的，此时也许已是宋代了。唐朝的皇帝虽然对各教门包括景教祅教等在，宽大为怀，但各教门似都已成了帝室的御用品，各教门都要为皇帝祈福。当七四二年天宝初年时，唐玄宗曾令大将军力士到景教寺院中供奉了太宗、宗、中宗、睿宗、玄宗等五代帝王的肖像。玄宗重儒教亦尊重祖先且亦为自已幸福，故有此举，在当时安的寺院大概也供奉了帝室的肖像。四年后，七四六年天宝五年，密教僧不空金刚从天竺等国带来了约有五百余的密教经论至安后，更替佛门增加了神秘的咒术。当上元元年，760年唐肃宗时，不空在大兴寺大建场，举行息灾增益之法事，并祈禳郡凶除灭及圣寿无疆。肃宗后即代宗，替死人祈禳的宗旨在此时业经成熟，如果没有不空金刚传来神秘莫测，多神多鬼的密教宗旨，说不定盂兰盆会不致于在中国如此盛行了。因在唐代最有势力的天台宗和禅宗的教义，都是和中国盂兰盆会的容火不兼容的。至于不空金刚从景教学得替死人祈禳，而后开始了盂兰盆会的学说，是极有研究价值的。要言之，我们现在或可说，盂兰盆会的祭典起于唐朝，普遍于宋代，大概是不会错得太厉害的。此盂兰盆会之始离开佛门初中国时已过去了六百年左右据佛门说，在纪元六七年佛门华，至少在这段漫漫的日中，我们的祖先是不知什么盂兰盆会的。汉代以前当然不必说了，当然他们本没在七月十五日请过僧侣，为自己的祖灵和亡灵超度过。

但我只是记得小时候，师兄和我一起过的“落苏节”，我们孩童们最关心的还是落苏灯。所谓的落苏灯，就是在落苏当中挖一个，里面上一小蜡烛，便成了一盏落苏灯。孩童们聚在一起，比谁的落苏大，比谁的灯儿亮，或追逐、或雀跃、或叫，或嬉闹，走家串，忽有一阵风过，如灭了其中的灯儿，笑声中就会爆起一阵惶急的哭叫。其时，老公公、老婆婆们在门前空旷的场院用香成“天”、“地”、“福”、“寿”，等等。每个字足有桌般大，中不住地祈祷看“敬天”、“敬地”之类的话语。晚风中，万攒动，似漫天星光，时有酣畅的笑声远远地飘开去，仿佛平静湖面中漾开的涟漪。夜中弥漫着万家灯火的温馨与眷恋。因此，我们或可说，今日中国人的祖先崇拜是由儒家、丹、佛门、古来民间信仰，以及其它各传说附会等携手结合而产生来的。从“神秘学”立场来看，也许是一最复杂多端的祖先崇拜和亡灵崇拜的形态了。

古代世界各地的人民，连中国人也在，为什么要崇拜祖先或亡灵呢？关于这个问题，照近代才有的新心理学说，古代的人民对于睡眠中的梦见与远地亲友会面，以及癫瘑或是令生起失神状态的疾病，或其它的神病患等，都信是由于的另一灵活动所致。古代人对于死更是觉得神秘莫测，不可思议，如不是灵离开了而是什么呢？这的思考促使产生了灵魂和灵等宗旨。在原始民中所信仰的神灵的来临，神灵的应，驱邪，和禁忌等的现象，也随着而生。澳洲的土人中相信孩是灵的作为所致。在中国民间传说不孝女和恶妻等都是由某恶灵投胎，同自己报复而来的。在旧小说中常记有一个灵魂曾投胎数次，而成为某人某人，这都已有了佛门的回宗旨在了。一俟原始民相信有灵存在于宇宙以后，对于祖灵和死灵的崇拜亦随着而起了。原来，最原始的原始民，相信日月星辰、山川草木、鱼虫禽兽等都是有能力的东西，人民均直接跪拜之，此时尚不能分别与灵的存在。以后稍稍步一，原始民不再直接拜这些东西，而是崇拜在于这些东西或一份，里面或后面的“灵”了，此曰“偶像崇拜”。据当原始民有了能够分别“灵”和“”的意识，将灵从万有灵崇拜，予以单独或集崇拜以后，便产生了祖灵和亡灵的崇拜了。说也稀奇，有度模因的中国，时至今日，在不少人民中还保留着这个属于原始民的咒崇拜，大山河、奇树怪石，以及死者的遗骨……等等，莫不香火隆盛，广受敬拜。

同时古代人民大都对死者怀着恐惧的意识，他们以为亡灵是在嫉妒活人的，亡灵要加害活人，常常作祟的。凡一切的疾病痛苦以及遭遇不幸的事件等都系亡灵在背后捣，作祟所致，再如碰到旱魃、灾及凶年时，亦相信是某灵在大发雷霆的结果。天竺的外迦罗鸠驮迦旃延竟主张当“自在天”快乐时，众生快乐，“自在天”发怒时，众生苦恼，一切祸福都系“自在天”所作所为，特别是碰到不自然而死去的灵如被杀、自杀、突然死去，都成为恶灵，恶灵不单要加害生前的对方，更会害及第三者，因他不满意自己死去的缘故。由于害怕，恐惧亡灵作崇加害，活人于是便不得不设法讨好，献媚亡灵，供奉等等，以求安全。这不单为死者有东西吃喝，实在是为了活人自己安全幸福之故。当人死去，棺以后，即刻用盐撒遍房全地，并用扫把清扫屋，请祭司和尚士等等，作法驱邪等活动都被信是由于嫌恶亡灵惧怕亡灵再回来之故。当棺材自家中被抬至坟场时，常是要在街上东转西绕，然后才去坟场，这也是怕亡灵认得路再回老家之故。在原始民中，甚至今日的若地方，亡灵大都被想成是污秽的，可怕的。