第382章 道国降临(5/5)

，天师依据《想尔注》，天师自称“正一”，张陵受“正一威盟”，皆旨在表明其为“真正唯一”的家真传。而由于此，一方面以黄帝信仰和五德说站队，则随着与边民的教门战争，而以怀柔的态势收了当地土著信仰，而成五方五老君。这相对太平而言要柔得多的协调，使得天师的传播较其竞争者有一定优势，一如景教攀附密特拉神与地母崇拜异教诸神为圣母圣徒。

就连三清成为丹的主神并非一日而成，太上老君李耳因为家创始人，与唐朝皇室攀附先祖的行为而确立，上清灵宝天尊是天师塑造丹神系的《灵宝经》中诞生的意志，而比起法自然的李耳与开天辟地的元始，太上盘古氏玉清元始天尊因为大晋南天师借用盘古的国为丹抗衡儒家的造神运动而现，灵宝天尊的传承最后还是因为小说家《封神演义》当中的通天教主，这个经民众传播后的化，因为拥有了直指鸿蒙的诛仙剑阵百万洪荒剑阵而闻名遐迩。最后取盘古香火而代之成为丹至神。”

守望禅师整个人已经化作一团翻云，黑雾笼罩。我越发清晰的受到这云之神的可怕，那风怒嚎，不时有鬼怪般的哭泣声，令人骨悚然。玄武坛主却不不慢的说：“装神鬼，我们不行。伐山破庙，你们不行！传不是请客吃饭，新的门利益集团，不但必须将私祭鬼神作为重打击对象，吐纳、导引、存想、斋醮、外丹、符箓，这些继承秦汉方仙传统的团的修持方法皆被《想尔注》以“伪”称之。想当初，张陵除书符治病、驱邪禳灾以外，趁着朝廷鞭莫及，在蜀地区快加鞭建立起二十四个教门活动中心，即二十四治。民定期赴治学，祭祷。

需知设定一个由神灵统治的理想国，是所有教门都必须备的本特征。在各教门设定的理想世界之中，中国丹所信仰的仙境显得最与众不同。正如各大教门都以灵魂的救赎为其最终归旨，而丹却把生作为终极追求一样，丹的仙境也和那些孤悬于彼岸让世人不可企及的教门理想世界迥不相类。丹的仙境虽然也是由神灵统治的彼岸神圣世界，但是，这个彼岸的神灵世界与此岸的凡尘世界之间并没有彻底断裂为两个不可沟通的世界！天师的祭酒，实际上是丹的理机构的负责人。与其说是官，不如说是职更为恰当。南北朝时期是丹制度化的开始，也是官制度发展的第一个重要转折时期。

同时，生人属西安，死属泰山，鬼是由地官辖。至此而成的天地三官信仰，本不符合《想尔》之主旨，却被天师上所普遍接受。以此为契机，赤黄气之双修术，血鬼神之帛家、李家，魏伯、狐刚之外丹术，封君达、左慈之吐纳导引、解形遁变，各本不与天师兼容的团宗旨，先后被天师所接纳，后来成为赣西龙虎山天师世家的统，宋元以后，又成为丹一大派系而称为“正一派”。此过程在曹魏灭张鲁朝廷之后，天师的战斗与曹魏收纳的各方仙的接中达到巅峰。从此以后，蜀成了天师的据地，陵死，衡行其；衡死，鲁复行之。

到了张鲁行的时期，已经据有东川，掌握实际的地方朝廷，设官置吏，皆以鬼神之命名，俨然为一路诸侯，而执掌政教合一的实权，对于蜀政局，有举足轻重之势，张陵实为中国历史上施行地方政教合一国的第一人。家在汉末一变，黄巾起事后，太平直面人气数，灰飞烟灭，上位者对丹这武装到牙齿的教门武装非常猜忌，张鲁虽识大势投降曹，官拜镇南将军，封阆中侯，但曹何许人也，立刻将天师教连起。此为“太祖汉中民数万以实安及三辅”。张鲁和大批汉中教民北迁到三辅，而张鲁第二年就“病”死，天师这称号就基本泯没，然而公元216年，张鲁辞世以后，北迁的官祭酒们“人人称教，各作一治”，官世袭之风渐。至日后三国归晋，陈寿在《三国志张鲁传》中，恨恨的称其为“造作书，以惑百姓，从受先贤，五斗米，故世称米贼。”后世又称天师为“五斗米”。却不敢对张陵言不逊。可见张陵的谋远虑。